Gramática india y sus diferencias con la occidental

Cualquiera que se adentre en el estudio del sánscrito se va a encontrar con que puede hacerlo desde dos visiones bastante diferentes. Si el que inicia el estudio es occidental, como yo, es posible que comience a adentrarse en el sánscrito con los «esquemas» gramaticales occidentales. Pero antes o después hará un curso de sánscrito en la india (como me sucedió a mí), o leerá y estudiará manuales indios (como he hecho yo), y se encontrará con una gramática distinta. Empezando por la enumeración de las personas verbales, quizá lo primero que salta a la vista, pero hay otras muchas diferencias…

Otro punto de vista

En la tradición india, Las tres personas verbales (puruṣa‑traya) se explican en relación con el hablante (vāg‑vyakti वाग्व्यक्ति), pero enumeradas desde fuera hacia dentro

En otras palabras:

La tradición india empieza desde el objeto del discurso (él), pasa luego al (tú), y termina en el hablante (yo).

Mientras que en la tradición occidental (influida por el latín/grecolatino) seguimos el orden subjetivo

yo -> tú -> él

Así:

Prathama‑puruṣa: “él hace”  (karoti)
Madhyama‑puruṣa: “tú haces”  (karosi)
Uttama‑puruṣa: “yo hago”  (karomi)

Pero el docente indio te dirá:

“This is the first person — karoti.”
(y tú te quedarás con cara de sorpresa hasta que entiendes que la lógica parte del oyente hacia el hablante).

Normalmente los manuales y materiales de estudio suelen respetar éste orden. Por ejemplo, si queremos consultar la conjugación del verbo karoti (hacer) करोति {कृ}, con transliteración IAST, la tendremos organizada al modo occidental, pero en devanagari nos la ordenan al modo indio.

La terminología india para género, número y otras categorías

Los indios no usan ‘masculino, femenino, neutro’, sino sus designaciones sánscritas originales:

También para tiempo y voz usan términos propios:

De hecho, incluso la misma palabra kriyā‑padam (verbo) significa literalmente “palabra de acción”.

Una mirada distinta, pero más antigua

El sistema de Pāṇini (siglo V a.C.) ya tenía toda esta clasificación, dos mil años antes de que existiera la gramática latina de Prisciano (siglo VI) o Donato (siglo IV).

Por eso el alumno occidental se sorprende: los conceptos son los mismos, pero el eje de referencia es otro.

• En Occidente está centrado en “yo, hablante”.
• En la India está centrado en “él, el objeto del conocimiento o de la acción”.

Recomendación práctica

Por tanto, recuerda que, cuando estudies con programas o manuales indios:

• Su primera persona es nuestra “tercera persona”. Su tercera persona es nuestra primera persona.
• Intenta adoptar sus nombres tradicionales — prathama, madhyama, uttama; ekavacana, dvivacana, bahuvacana — para que tu mente piense en sánscrito desde dentro. Evita usar los términos lingüisticos occidentales, de esa forma tu inmersión será mucho más efectiva.
• Al pasar a manuales occidentales, re‑convierte el orden mental (no el contenido gramatical).

Tabla de correspondencia terminológica

Vyākaraṇa (India) ↔ Gramática occidental moderna

Comentarios

• La gramática india considera la acción como centro, por eso la raíz (dhātu) es la unidad básica.
• La gramática occidental tiende a centrarse en el hablante y sus combinaciones.
• Las vibhaktis (casos) son vistas en la India como funciones semánticas naturales, no meramente sintácticas.
• Los lakāras combinan en un solo sistema lo que nosotros separamos en “tiempo” y “modo”.

Ejemplo de aplicación

कर्तव्यं मया कार्यम्।
(kartavyaṃ mayā kāryam.)

• कर्तव्यं → bhaviṣyat‑karmāṇi‑kṛdantaḥ → participio pasivo futuro (gerundivo)
• मया → instrumental, तृतीया विभक्ति, uttama‑puruṣa agente

Traducción: “La acción ha de ser hecha por mí.”

Tabla de los आठ लकाराः (aṣṭa‑lakārāḥ)

― Los ocho paradigmas verbales paninianos ―

Notas aclaratorias

Correspondencia con las categorías occidentales

Ejemplo comparativo en contexto

Observación cultural

Los lakāras no son simples “tiempos verbales” sino marcadores de relación temporal y modalidad entre el kāla (tiempo), el puruṣa (persona) y el vākya (enunciado).
El sistema paniniano es, en realidad, una morfología aspectual y modal muy refinada, donde cada pratyaya (afijo) indica no solo tiempo, sino actitud hacia la acción (realidad, deseo, mandato, probabilidad, etc.).