Svātantryasūtram traducción
05/10/2026Esta escritura ha sido compuesta por Gabriel Pradīpaka, fundador del movimiento espiritual Parabhairavayoga, que es un gurú con numerosos seguidores en todo el mundo. Su nombre espiritual, Pradīpaka , significa: «el que ilumina» , aquel que revela los significados ocultos de las escrituras sagradas.
Dice el maestro Gabriel Pradīpaka (aquí) sobre esta escritura (स्वातन्त्र्यसूत्रम्):
«Ésta es la primera escritura que compongo en Sánscrito. Estoy haciendo este gran esfuerzo por dos razones:
- Reconectar a los aspirantes espirituales con su propio Ser.
- Hacer que la literatura en Sánscrito sea actual y totalmente viva.
Él y Su Poder son totalmente inconcebibles, es decir, están más allá de la esfera mental. El Juego de nombres, puntos de vista y todo eso es realizado por Su Poder, el cual es siempre tan juguetón. En definitiva, la constante pregunta es siempre: «¿Es uno mismo completamente libre como el Ser?». Si la respuesta es «Sí», uno ha cumplido con la meta de la vida. Y si la respuesta es «No», uno debe de algún modo deshacerse de su propia esclavitud entonces. Esta escritura es por lo tanto como un pequeño manual para tu proceso de Liberación de la esclavitud.»
Puedes seguir leyendo en su web esa introducción al texto.
Nosotros, por nuestra parte, vamos a hacer un análisis sintáctico y gramatical de cada uno de los aforismos, trabajo que nos ayudará a conectarnos con nuestro SER.
Comencemos:
Primer Capítulo: Paramārthapradīpakaḥ
(Explicación de la Más Alta Realidad)
Sūtra 1
यावचिन्त्यावात्मास्य शक्तिश्चैतौ परमार्थो भवतः ॥१॥
Yāvacintyāvātmāsya śaktiścaitau paramārtho bhavataḥ || 1 ||
“Estos dos, el Ser y Su Poder —los cuales son inconcebibles— constituyen la Más Alta Realidad.”
Analizamos el aforismo. Obtenemos la separación de las palabras más probable antes de sandhi:
yāvat cintyau ātmā asya śaktiḥ ca etau paramārthau bhavataḥ
यावत् चिन्त्यौ आत्मा अस्य शक्तिः च एतौ परमार्थौ भवतः
yāvat (यावत्): indeclinable; adverbio relativo de medida o extensión. Traducción: “en la medida en que”, “tanto como”, “hasta donde”.
cintyau (चिन्त्यौ): masculino, adjetivo verbal / participio futuro pasivo de la raíz √cint, “pensar, concebir”; nominativo dual masculino. Traducción: “concebibles”, “pensables”, “que pueden ser pensados”.
ātmā (आत्मा): masculino, sustantivo; nominativo singular. Traducción: “el Sí mismo”, “el alma”, “la esencia”, “la naturaleza propia”.
asya (अस्य): pronombre demostrativo de idam; genitivo singular masculino o neutro. Traducción: “de este”, “de ello”, “su”.
śaktiḥ (शक्तिः): femenino, sustantivo; nominativo singular. Traducción: “poder”, “potencia”, “energía”, “Śakti”.
ca (च): indeclinable; conjunción copulativa. Traducción: “y”.
etau (एतौ): masculino, pronombre demostrativo de etad; nominativo dual masculino. Traducción: “estos dos”, “ambos”.
paramārthau (परमार्थौ): masculino, sustantivo compuesto de parama + artha; nominativo dual masculino. Traducción: “las dos realidades supremas”, “los dos principios últimos”, “las dos verdades supremas”.
bhavataḥ (भवतः): verbo de la raíz √bhū, “ser”, “devenir”, “llegar a ser”; presente indicativo, 3.ª persona dual, voz parasmaipada. Traducción: “son”, “llegan a ser”, “resultan ser”.
Traducción literal aproximada:
“En la medida en que son concebibles, el Sí mismo y su Śakti, estos dos son las realidades supremas.”
otra versión
«Hasta donde puede pensarse en ello, El SER y su Poder resultan ser los dos principios últimos».
Sūtra 2तयोरुभयोः स्वरूपं स्वातन्त्र्यानन्दात्मकैकघनत्वेनापि तत्सन्तताध्ययनाय वचोविषय एव द्विधाकृतम् ॥२॥
Tayorubhayoḥ svarūpaṁ svātantryānandātmakaikaghanatvenāpi tatsantatādhyayanāya vacoviṣaya eva dvidhākṛtam ||2||
Aun cuando (api) la naturaleza esencial (sva-rūpam) de Ellos dos (tayoḥ ubhayoḥ) (es) una compacta masa (eka-ghanatvena) compuesta de (ātmaka) Libertad Absoluta (svātantrya) (y) Bienaventuranza (ānanda), se la divide en dos (dvidhā-kṛtam) —sólo (eva) en la esfera (viṣaye) de las palabras (vacas)— para su minucioso estudio (tad-santata-adhyayanāya) ||2||
Separación antes de sandhi:
tayoḥ ubhayoḥ svarūpam svātantrya-ānanda-ātmaka-eka-ghanatvena api tat-santata-adhyayanāya vaco-viṣaye eva dvidhā-kṛtam
तयोः उभयोः स्वरूपम् स्वातन्त्र्य-आनन्द-आत्मक-एक-घनत्वेन अपि तत्-सन्तत-अध्ययनाय वचो-विषये एव द्विधा-कृतम्
tayoḥ (तयोः): pronombre demostrativo de tad; genitivo dual masculino/neutro. Traducción: “de esos dos”, “de ellos dos”.
ubhayoḥ (उभयोः): pronombre/adjetivo pronominal; genitivo dual masculino/neutro. Traducción: “de ambos”, “de los dos”.
svarūpam (स्वरूपम्): neutro, sustantivo compuesto sva-rūpa; nominativo singular neutro o acusativo singular neutro. Aquí funciona como sujeto gramatical en nominativo singular neutro. Traducción: “naturaleza propia”, “forma esencial”, “esencia”.
svātantrya-ānanda-ātmaka-eka-ghanatvena (स्वातन्त्र्य-आनन्द-आत्मक-एक-घनत्वेन): neutro, sustantivo abstracto compuesto en instrumental singular de svātantrya-ānanda-ātmaka-eka-ghanatva. Traducción: “por / en tanto condición de ser una masa compacta única constituida por libertad absoluta y bienaventuranza”.
svātantrya (स्वातन्त्र्य): neutro, sustantivo; primer miembro del compuesto. Traducción: “libertad absoluta”, “autonomía suprema”, “independencia”.
ānanda (आनन्द): masculino o neutro, sustantivo; miembro del compuesto. Traducción: “bienaventuranza”, “gozo”, “beatitud”.
ātmaka (आत्मक): adjetivo; miembro del compuesto. Traducción: “consistente en”, “compuesto de”, “cuya naturaleza es”.
eka (एक): numeral/adjetivo; miembro del compuesto. Traducción: “uno”, “único”.
ghanatva (घनत्व): neutro, sustantivo abstracto; miembro final del compuesto, en instrumental singular como ghanatvena. Traducción: “condición de densidad”, “compacidad”, “masa compacta”.
api (अपि): indeclinable; partícula concesiva. Traducción: “aunque”, “aun cuando”, “incluso”.
tat-santata-adhyayanāya (तत्-सन्तत-अध्ययनाय): neutro, sustantivo compuesto en dativo singular de finalidad. Traducción: “para el estudio continuo de eso”, “para su estudio constante/minucioso”.
tat (तत्): pronombre demostrativo; miembro del compuesto. Traducción: “eso”, “ello”, “su”.
santata (सन्तत): adjetivo; miembro del compuesto. Traducción: “continuo”, “constante”, “extendido sin interrupción”.
adhyayanāya (अध्ययनाय): neutro, sustantivo adhyayana en dativo singular; miembro final del compuesto. Traducción: “para el estudio”, “para el aprendizaje”, “para la investigación”.
vaco-viṣaye (वचो-विषये): masculino, sustantivo compuesto vacas-viṣaya; locativo singular. Traducción: “en la esfera de la palabra”, “en el ámbito del lenguaje”, “en el dominio de la expresión verbal”.
vacas (वचस्): neutro, sustantivo; primer miembro del compuesto, con forma temática de composición vaco-. Traducción: “palabra”, “habla”, “lenguaje”.
viṣaye (विषये): masculino, sustantivo viṣaya; locativo singular; miembro final del compuesto. Traducción: “en el campo”, “en la esfera”, “en el ámbito”, “en el dominio”.
eva (एव): indeclinable; partícula enfática/restrictiva. Traducción: “sólo”, “precisamente”, “en efecto”.
dvidhā-kṛtam (द्विधा-कृतम्): neutro, compuesto adverbial-participial; dvidhā + participio pasado pasivo kṛta de la raíz √kṛ, “hacer”; nominativo singular neutro, concordando con svarūpam. Traducción: “hecho en dos”, “dividido en dos”, “establecido de manera dual”.
dvidhā (द्विधा): indeclinable; adverbio. Traducción: “en dos”, “de dos maneras”, “doblemente”.
kṛtam (कृतम्): neutro, participio pasado pasivo de √kṛ, “hacer”; nominativo singular neutro. Traducción: “hecho”, “realizado”, “producido”, “establecido”.
Nota:
tayoḥ ubhayoḥ: desde un punto de vista estrictamente gramatical, una de las dos parecería redundante.
tayoḥ ya significa “de esos dos” o “de ellos dos”.
ubhayoḥ también significa “de ambos”, “de los dos”.
Así que tayoḥ ubhayoḥ literalmente sería algo como:
“de esos dos, de ambos”
o
“de ambos de ellos”
En español normal no traduciríamos las dos por separado, porque sonaría redundante. Bastaría con:
“de ambos”
o
“de esos dos”.
Pero en sánscrito filosófico esta aparente redundancia puede tener función enfática o clarificadora.
Aquí, después del sūtra 1, donde se han mencionado ātman y śakti, la expresión tayoḥ ubhayoḥ subraya que se está hablando precisamente de esos dos y de ambos conjuntamente. No de uno solo, ni de dos entidades separadas en sentido último, sino de los dos considerados como una pareja doctrinal.
Podría entenderse así:
tayoḥ = “de esos dos ya mencionados”
ubhayoḥ = “de ambos, sin excluir ninguno”
Entonces el matiz sería:
“de esos dos, es decir, de ambos…”
O más elegantemente:
“la naturaleza esencial común a ambos…”
Esta última me parece muy buena en traducción, porque recoge el sentido sin duplicar torpemente:
tayoḥ ubhayoḥ svarūpam
= “la naturaleza esencial común a ambos”
o
= “la esencia de esos dos considerados conjuntamente”
Dentro del contexto de Trika, esta duplicación además prepara el contenido del sūtra: aunque se hable de dos —Ātman y Śakti—, su svarūpa, su naturaleza real, es una sola eka-ghana, una masa compacta e indivisa.
Así que sí: gramaticalmente parece sobrar una, pero doctrinal y retóricamente refuerza la inclusión de ambos principios. No es necesario traducirlo de manera duplicada; conviene condensarlo como:
“la esencia de ambos”
o, mejor aún:
“la naturaleza esencial común a ambos”.
Nota:
svātantrya (स्वातन्त्र्य): neutro, sustantivo; primer miembro del compuesto. Traducción: “libertad absoluta”, “autonomía suprema”, “independencia plena”.
ānanda (आनन्द): masculino o neutro, sustantivo; segundo miembro del compuesto. Traducción: “bienaventuranza”, “gozo”, “beatitud”.
ātmaka (आत्मक): adjetivo; miembro del compuesto, normalmente usado al final de un subcompuesto para indicar constitución o naturaleza. Traducción: “consistente en”, “compuesto de”, “cuya naturaleza es”.
eka (एक): numeral/adjetivo; miembro del compuesto. Traducción: “uno”, “único”, “indiviso”.
ghanatvena (घनत्वेन): neutro, sustantivo abstracto ghanatva en instrumental singular. Traducción: “por la condición de compacidad”, “en cuanto densidad compacta”, “en tanto masa compacta”, “como plenitud homogénea”.
El compuesto completo:
svātantrya-ānanda-ātmaka-eka-ghanatvena (स्वातन्त्र्य-आनन्द-आत्मक-एक-घनत्वेन): neutro, sustantivo abstracto compuesto en instrumental singular; formado por svātantrya + ānanda + ātmaka + eka + ghanatva + terminación instrumental -ena. Traducción: “por / en virtud de su condición de ser una única masa compacta constituida por Libertad absoluta y Bienaventuranza”, “en cuanto plenitud indivisa compuesta de Libertad absoluta y Bienaventuranza”.
Una forma más analítica sería:
svātantrya-ānanda-ātmakam = “constituido por Libertad absoluta y Bienaventuranza”.
eka-ghanatvam = “condición de ser una sola masa compacta / plenitud indivisa”.
svātantrya-ānanda-ātmaka-eka-ghanatvena = “por la condición de ser una única plenitud compacta constituida por Libertad absoluta y Bienaventuranza”.
La función del instrumental -tvena aquí es importante: no significa simplemente “con”, sino más bien:
“en cuanto”,
“por el hecho de ser”,
“debido a su condición de ser”.
Por eso en la frase:
svātantryānandātmakaikaghanatvenāpi
puede traducirse:
“aun siendo una única plenitud compacta constituida por Libertad absoluta y Bienaventuranza…”
Traducción:
Sūtra 3
आत्मा प्रकाशात्मकशुद्धबोधोऽपि सोऽहमिति वचोविषये स्मृतः॥३॥
Ātmā prakāśātmakaśuddhabodho’pi so’hamiti vacoviṣaye smṛtaḥ ||3||
Aunque (api) el Ser (ātmā) (es) Conciencia (bodhaḥ) pura (śuddha) que consiste en (ātmaka) Prakāśa o Luz (prakāśa), Él (saḥ) es denominado (smṛtaḥ) «Yo» (aham iti) en la esfera (viṣaye) de las palabras (vacas) ||3||
Separación antes de sandhi:
ātmā prakāśa-ātmaka-śuddha-bodhaḥ api saḥ aham iti vaco-viṣaye smṛtaḥ
आत्मा प्रकाश-आत्मक-शुद्ध-बोधः अपि सः अहम् इति वचो-विषये स्मृतः
ātmā (आत्मा): masculino, sustantivo; nominativo singular. Traducción: “el Ser”, “el Sí mismo”, “Ātman”.
prakāśa-ātmaka-śuddha-bodhaḥ (प्रकाश-आत्मक-शुद्ध-बोधः): masculino, compuesto nominal adjetival/sustantival; nominativo singular masculino, en aposición a ātmā. Traducción: “conciencia pura constituida por Luz”, “cognición pura cuya naturaleza es Prakāśa”, “puro conocimiento luminoso”.
prakāśa (प्रकाश): masculino, sustantivo; primer miembro del compuesto. Traducción: “luz”, “manifestación luminosa”, “luminosidad consciente”, “Prakāśa”.
ātmaka (आत्मक): adjetivo; miembro del compuesto. Traducción: “consistente en”, “compuesto de”, “cuya naturaleza es”.
śuddha (शुद्ध): adjetivo; miembro del compuesto. Traducción: “puro”, “limpio”, “sin mezcla”, “inmaculado”.
bodhaḥ (बोधः): masculino, sustantivo; nominativo singular; miembro final del compuesto. Traducción: “conciencia”, “conocimiento”, “cognición”, “despertar”.
api (अपि): indeclinable; partícula concesiva. Traducción: “aunque”, “aun cuando”, “incluso”.
saḥ (सः): pronombre demostrativo de tad; nominativo singular masculino. Traducción: “él”, “ese”.
aham (अहम्): pronombre personal de primera persona; nominativo singular. Traducción: “yo”.
iti (इति): indeclinable; partícula quotativa. Traducción: “así”, “con la expresión”, “con la palabra”; marca cita o denominación: “como ‘yo’”.
vaco-viṣaye (वचो-विषये): masculino, compuesto nominal vacas-viṣaya; locativo singular. Traducción: “en la esfera de la palabra”, “en el ámbito del lenguaje”, “en el dominio de la expresión verbal”.
vacas (वचस्): neutro, sustantivo; primer miembro del compuesto, con forma compositiva vaco-. Traducción: “palabra”, “habla”, “lenguaje”.
viṣaye (विषये): masculino, sustantivo viṣaya; locativo singular; miembro final del compuesto. Traducción: “en el campo”, “en la esfera”, “en el ámbito”, “en el dominio”.
smṛtaḥ (स्मृतः): masculino, participio pasado pasivo de la raíz √smṛ, “recordar”, “considerar”, “denominar”, “transmitir tradicionalmente”; nominativo singular masculino, concordando con ātmā / saḥ. Traducción: “recordado”, “considerado”, “denominado”, “llamado”, “mencionado tradicionalmente”.
Traducción:
Sūtra 4
या प्रथमस्पन्दात्मिकास्य शक्तिः साहंविमर्श एव॥४॥
Yā prathamaspandātmikāsya śaktiḥ sāhaṁvimarśa eva||4||
Su (asya) Poder (śaktiḥ sā), que (yā) constituye (ātmikā) la primera (prathama) Vibración (spanda), (es) la conciencia del Yo (aham-vimarśaḥ) verdaderamente (eva)||4||
Separación antes de sandhi:
yā prathama-spanda-ātmikā asya śaktiḥ sā aham-vimarśaḥ eva
या प्रथम-स्पन्द-आत्मिका अस्य शक्तिः सा अहम्-विमर्शः एव
yā (या): femenino, pronombre relativo yad; nominativo singular femenino. Traducción: “la cual”, “que”.
prathama-spanda-ātmikā (प्रथम-स्पन्द-आत्मिका): femenino, adjetivo compuesto; nominativo singular femenino, concordando con yā y śaktiḥ. Traducción: “constituida por la primera vibración”, “cuya naturaleza es la primera pulsación”, “consistente en el primer spanda”.
prathama (प्रथम): adjetivo ordinal; miembro del compuesto. Traducción: “primero”, “primera”.
spanda (स्पन्द): masculino, sustantivo; miembro del compuesto. Traducción: “vibración”, “pulsación”, “movimiento sutil”, “Spanda”.
ātmikā (आत्मिका): femenino, adjetivo de ātmika; nominativo singular femenino. Traducción: “constituida por”, “cuya naturaleza es”, “consistente en”.
asya (अस्य): pronombre demostrativo idam/etad o tad según análisis contextual; genitivo singular masculino/neutro. Aquí: genitivo singular masculino referido a ātmā del sūtra anterior. Traducción: “de este”, “de él”, “su”.
śaktiḥ (शक्तिः): femenino, sustantivo; nominativo singular. Traducción: “poder”, “potencia”, “energía”, “Śakti”.
sā (सा): femenino, pronombre demostrativo tad; nominativo singular femenino, correlativo de yā. Traducción: “esa”, “ella”.
aham-vimarśaḥ (अहम्-विमर्शः): masculino, sustantivo compuesto; nominativo singular. Traducción: “conciencia reflexiva del Yo”, “auto-reconocimiento como Yo”, “vimarśa del ‘Yo’”, “conciencia ‘yoica’”.
aham (अहम्): pronombre personal de primera persona; nominativo singular; primer miembro del compuesto. Traducción: “yo”.
vimarśaḥ (विमर्शः): masculino, sustantivo; nominativo singular; miembro final del compuesto. Traducción: “reflexión consciente”, “auto-conciencia”, “conciencia reflexiva”, “reconocimiento interior”, “aprehensión reflexiva”.
eva (एव): indeclinable; partícula enfática/restrictiva. Traducción: “verdaderamente”, “ciertamente”, “justamente”, “precisamente”, “sólo”.
Traducción:
Spanda, la vibración
O sea que Spanda es otra manera de llamar a la Conciencia o «aquello en lo que todo lo que veo aparece» o «el soporte o lienzo en el que veo todo el universo»?
Sí, pero con un matiz esencial.
Puedes decir que Spanda es otra manera de hablar de la Conciencia, siempre que no imagines esa Conciencia como un lienzo estático.
En Trika, Spanda no es simplemente “aquello en lo que todo aparece”, como una pantalla pasiva. Es más bien:
la Conciencia en cuanto viva, pulsante, autoexpresiva y capaz de manifestar.
Así que tus expresiones van bien:
“aquello en lo que todo lo que veo aparece”
sí, pero añadiendo: y aquello por cuyo poder todo aparece.
“el soporte o lienzo en el que veo todo el universo”
sí, pero no como un lienzo inerte, sino como un lienzo vivo, consciente, vibrante, que no sólo recibe las imágenes, sino que las proyecta, las sostiene, las conoce y las reabsorbe.
Diferencia entre Conciencia como “soporte” y Spanda
Cuando dices:
Conciencia
puede sonar a algo quieto, transparente, luminoso, abierto:
prakāśa — la Luz consciente.
Cuando dices:
Spanda
apuntas a esa misma Conciencia, pero enfatizando su aspecto dinámico:
su latido,
su potencia de manifestarse,
su capacidad de aparecer como mundo,
su autoafirmación como “Yo”,
su vibración no física de revelación.
Por eso, Spanda no es otra cosa distinta de la Conciencia. Es la Conciencia entendida no como vacío pasivo, sino como vida absoluta.
Tu frase, afinada
Podrías formularlo así:
Spanda es la Conciencia misma en cuanto pulso vivo en el que, por el que y como el cual aparece todo el universo.
O más sencillo:
Spanda es la vibración viva de la Conciencia que sostiene y manifiesta todo lo que aparece.
O todavía más directo:
Spanda es la Conciencia no como fondo muerto, sino como presencia viva que se despliega como experiencia.
¿Es el “lienzo”?
Sí, con esta corrección:
No es un lienzo sobre el cual se pinta el universo desde fuera.
Es más bien:
el lienzo, la pintura, el acto de pintar y el contemplador de la pintura, todo a la vez.
Porque en Trika no hay una materia externa independiente que aparezca “sobre” la Conciencia. El mundo es la propia Śakti de la Conciencia manifestándose.
Entonces:
no-dualmente, Spanda no es sólo el soporte del universo;
es también la aparición misma del universo.
Una comparación útil
En Vedānta se usa mucho la imagen de la pantalla:
La pantalla permanece; la película aparece en ella.
Eso sirve para entender el aspecto de soporte. Pero Trika añade algo más tántrico y dinámico:
La pantalla no sólo soporta la película:
la pantalla misma brilla como película.
O con otra imagen:
No es como un espejo que refleja algo externo.
Es como una luz que, al brillar, aparece como todos los colores.
Relación con el sūtra 4
En el sūtra:
yā prathama-spandātmikā asya śaktiḥ sā aham-vimarśa eva
La Śakti del Ser, cuya naturaleza es la primera vibración, es aham-vimarśa.
Eso significa que el primer “movimiento” de la Conciencia no es todavía un objeto, ni un mundo físico. Es el autorreconocimiento:
“Yo”
No “yo, esta persona”, sino el Yo absoluto:
aham
Ese aham-vimarśa es ya Spanda: la Conciencia no sólo brillando, sino sabiéndose.
Resumen
Sí, puedes entender Spanda como:
la Conciencia en la que todo aparece,
pero mejor aún como:
la Conciencia viva cuyo propio pulso aparece como todo.
No es sólo el soporte del universo.
Es el soporte, la manifestación y el reconocimiento de todo como sí misma.
En una fórmula corta:
Spanda es la Conciencia en movimiento sin dejar de ser inmóvil.