{"id":8354,"date":"2026-04-18T09:37:37","date_gmt":"2026-04-18T07:37:37","guid":{"rendered":"https:\/\/www.apuntesdesanscrito.com\/?p=8354"},"modified":"2026-04-18T09:51:23","modified_gmt":"2026-04-18T07:51:23","slug":"tantraloka","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.apuntesdesanscrito.com\/?p=8354","title":{"rendered":"Tantraloka"},"content":{"rendered":"

Si quieres consultar el texto completo, con explicaciones, y con traducci\u00f3n, del Gran Maestro Gabriel Pradipaka, puedes ir a \u00e9ste<\/a> <\/strong>enlace.<\/p>\n

\u092f\u091a\u094d\u091a\u0924\u0941\u0930\u094d\u0927\u094b\u0926\u093f\u0924\u0902 \u0930\u0942\u092a\u0902 \u0935\u093f\u091c\u094d\u091e\u093e\u0928\u0938\u094d\u092f \u0935\u093f\u092d\u094b\u0930\u0938\u094c\u0964<\/strong>
\u0938\u094d\u0935\u092d\u093e\u0935 \u090f\u0935 \u092e\u0928\u094d\u0924\u0935\u094d\u092f\u0903 \u0938 \u0939\u093f \u0928\u093f\u0924\u094d\u092f\u094b\u0926\u093f\u0924\u094b \u0935\u093f\u092d\u0941\u0903\u0965\u096a\u0965<\/strong>
Yaccaturdhodita\u1e41 r\u016bpa\u1e41 vij\u00f1\u0101nasya vibhorasau|
Svabh\u0101va eva mantavya\u1e25 sa hi nityodito vibhu\u1e25 ||4||<\/p>\n

La naturaleza esencial misma (asau sva-bh\u0101va\u1e25 eva) del todopenetrante Conocimiento\/Conciencia (vij\u00f1\u0101nasya vibho\u1e25) debe considerarse como (mantavya\u1e25) eso que (yad… r\u016bpam) ha brotado –o ‘ha sido proclamado’– (uditam) de cuatro maneras (caturdh\u0101). (\u00bfPor qu\u00e9?) Porque (hi) ello –la naturaleza esencial– (sa\u1e25) (es) omnipresente (vibhu\u1e25) (y) surge eternamente (nitya-udita\u1e25) ||4||<\/p>\n

1. Estructura del verso<\/h2>\n

yad caturdh\u0101 udita\u1e41 r\u016bpa\u1e41<\/strong>
Lo que ha sido manifestado \/ ense\u00f1ado en cuatro formas.<\/p>\n

vij\u00f1\u0101nasya vibho\u1e25 asau<\/strong>
Del Conocimiento-Conciencia omnipresente.<\/p>\n

svabh\u0101va eva mantavya\u1e25<\/strong>
Debe ser entendido como su propia naturaleza esencial.<\/p>\n

sa hi nityodito vibhu\u1e25<\/strong>
Porque \u00c9l (esa Conciencia) es omnipresente y eternamente emergente.<\/p>\n

\n

2. Punto clave: \u201cLo proclamado en cuatro formas\u201d<\/h2>\n

En el contexto del Tantr\u0101loka<\/em>, Abhinavagupta se refiere a cuatro modalidades en que la Conciencia aparece o es descrita (seg\u00fan los comentaristas):<\/p>\n

    \n
  1. Pram\u0101t\u1e5b<\/strong> \u2013 el conocedor<\/li>\n
  2. Pram\u0101\u1e47a<\/strong> \u2013 el medio de conocimiento<\/li>\n
  3. Prameya<\/strong> \u2013 el objeto conocido<\/li>\n
  4. Pramiti<\/strong> \u2013 el acto de conocer<\/li>\n<\/ol>\n

    O dicho m\u00e1s simple:<\/p>\n

      \n
    • El que percibe<\/li>\n
    • La percepci\u00f3n<\/li>\n
    • Lo percibido<\/li>\n
    • El proceso mismo<\/li>\n<\/ul>\n

      El verso dice algo radical: Primero, que todo eso no son cosas distintas. Y segundo, que son la propia naturaleza de la Conciencia omnipresente.<\/p>\n

      3. \u201cNityodita\u1e25\u201d \u2014 eternamente surgido<\/h2>\n

      Aqu\u00ed est\u00e1 el golpe no-dual.<\/p>\n

      Normalmente pensamos:<\/p>\n

      \n

      Primero est\u00e1 la conciencia, luego surge una experiencia<\/p>\n<\/blockquote>\n

      Pero Abhinava dice:<\/p>\n

      No.
      La manifestaci\u00f3n es eterna.
      La Conciencia no \u201cempieza\u201d a aparecer.<\/p>\n

      Es auto-revelaci\u00f3n continua<\/strong>.<\/p>\n

      No hay un momento en que:<\/p>\n

        \n
      • antes no hab\u00eda nada,<\/li>\n
      • y luego apareci\u00f3 el mundo.<\/li>\n<\/ul>\n

        El aparecer mismo es la naturaleza.<\/p>\n

        \n

        4. \u00bfDebo evitar identificaci\u00f3n con el yo limitado?<\/h2>\n

        Desde este verso el \u201cyo limitado\u201d es una de esas cuatro formas, pero no es algo separado de la Conciencia. Es la Conciencia vibrando como limitaci\u00f3n.<\/p>\n

        En Anup\u0101ya no se elimina nada. Se reconoce que incluso la limitaci\u00f3n es vibraci\u00f3n del Vibhu.<\/p>\n

        \n

        5. La frase central:<\/h2>\n

        svabh\u0101va eva mantavya\u1e25<\/strong><\/p>\n

        \u201cDebe ser comprendido como su propia naturaleza.\u201d<\/p>\n

        No dice:<\/p>\n

          \n
        • \u201crech\u00e1zalo\u201d<\/li>\n
        • \u201ctrasci\u00e9ndelo\u201d<\/li>\n
        • \u201cdesidentif\u00edcate\u201d<\/li>\n<\/ul>\n

          Dice:
          Comprende que eso es su naturaleza.<\/p>\n

          Eso incluye:<\/p>\n

            \n
          • El yo.<\/li>\n
          • El sufrimiento.<\/li>\n
          • La aceptaci\u00f3n.<\/li>\n
          • La b\u00fasqueda espiritual.<\/li>\n<\/ul>\n

            Nada est\u00e1 fuera.<\/p>\n

            \n

            6. Entonces\u2026 \u00bfqu\u00e9 implica en experiencia directa?<\/h2>\n

            Ahora mismo: Hay percepci\u00f3n. Hay pensamiento. Hay sensaci\u00f3n corporal. Hay sentido de \u201cyo\u201d. \u00bfD\u00f3nde termina la Conciencia y empieza eso? <\/strong>No hay frontera. Eso es \u201cnityodita\u1e25 vibhu\u1e25\u201d.<\/p>\n

            La Conciencia no necesita deshacerse del yo. El yo es su gesto.<\/p>\n

            \n

            7. Anup\u0101ya<\/h2>\n

            En los otros up\u0101yas hay pr\u00e1ctica. En Anup\u0101ya: No se hace nada. No se evita nada. No se produce nada. No se abandona nada. Solo se reconoce que todo lo que aparece ya es la expansi\u00f3n del Vibhu.<\/p>\n\n\n

            \"\"<\/figure>\n\n\n\n

            Ejercicios para profundizar en nityodita\u1e25 vibhu\u1e25<\/h1>\n\n\n

            1. El experimento del \u201cantes\u201d (eternidad)<\/h1>\n

            Este es sutil. Si\u00e9ntate un momento en silencio. Ahora observa cualquier experiencia que est\u00e9 ocurriendo: un sonido, una sensaci\u00f3n, un pensamiento…. Preg\u00fantate:<\/p>\n

            \u00bfHubo un momento en que \u00e9sta experiencia estuviera realmente \u201causente\u201d?<\/strong><\/p>\n

            No conceptualmente. Directamente. Siempre que miras, algo est\u00e1 ya ocurriendo. Nunca encuentras un \u201cestado previo\u201d vac\u00edo de manifestaci\u00f3n. Eso es nityodita\u1e25<\/strong> \u2014 siempre ya surgido. La conciencia no empieza a manifestar. La manifestaci\u00f3n es constante. No hay primer momento.<\/p>\n

            2. El ejercicio de la simultaneidad, omnipresencia<\/h1>\n

            Toma una experiencia concreta. Por ejemplo: Un pensamiento que surge. Observa: \u00bfAparece primero el pensamiento y luego la conciencia lo ilumina? \u00bfO aparecen juntos? Si miras fino:<\/p>\n

            Nunca encuentras un pensamiento \u201csin\u201d conciencia. Nunca encuentras conciencia \u201csin\u201d alg\u00fan aparecer.<\/strong><\/p>\n

            No hay secuencia. Hay simultaneidad. Eso es vibhu\u1e25 \u2014 omnipresente. La conciencia no est\u00e1 en un lugar esperando eventos. Es el campo mismo del surgir.<\/p>\n\n\n

            3. El experimento del l\u00edmite<\/h1>\n\n\n

            Cierra los ojos. Ahora intenta encontrar \u00bfD\u00f3nde termina la conciencia? Busca un borde. Un per\u00edmetro. \u00bfLa conciencia termina donde termina el cuerpo? \u00bfTermina donde termina el campo visual? No encuentras un borde. Solo m\u00e1s aparici\u00f3n.<\/p>\n

            Eso es vibhu\u1e25<\/strong>.<\/p>\n

            No es una conciencia \u201cdentro\u201d. Es la totalidad del campo.<\/p>\n

            4. El ejercicio radical (muy Anup\u0101ya)<\/h1>\n

            Cuando surja identificaci\u00f3n \u2014 por ejemplo:<\/p>\n

            \n

            \u201cYo estoy atrapado.\u201d
            \u201cEstoy distra\u00eddo.\u201d
            \u201cNo lo estoy entendiendo.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

            No intentes corregirlo. Haz solo esto: Observa que esa identificaci\u00f3n ya est\u00e1 ocurriendo como manifestaci\u00f3n. Preg\u00fantate: \u00bfEst\u00e1 esto fuera de la Conciencia? <\/strong>Si no lo est\u00e1\u2026 entonces incluso la contracci\u00f3n es nityodita\u1e25 vibhu\u1e25.<\/p>\n

            En ese instante, la identificaci\u00f3n pierde solidez. No porque la rechaces. Sino porque la ves como vibraci\u00f3n.<\/p>\n

            5. Micro\u2011contemplaci\u00f3n de 10 segundos<\/h1>\n

            Varias veces al d\u00eda, detente y nota:<\/p>\n

              \n
            • Algo est\u00e1 apareciendo.<\/li>\n
            • Siempre algo.<\/li>\n
            • Sin interrupci\u00f3n.<\/li>\n
            • Sin esfuerzo.<\/li>\n<\/ul>\n

              Eso es. No intentes ampliarlo. No intentes estabilizarlo. No intentes sostenerlo. El error ser\u00eda convertirlo en experiencia especial.<\/p>\n\n\n

              Aforismo 5<\/h2>\n\n\n

              \u090f\u0924\u093e\u0935\u0926\u094d\u092d\u093f\u0930\u0938\u0919\u094d\u0916\u094d\u092f\u093e\u0924\u0948\u0903 \u0938\u094d\u0935\u092d\u093e\u0935\u0948\u0930\u094d\u092f\u0924\u094d\u092a\u094d\u0930\u0915\u093e\u0936\u0924\u0947\u0964<\/strong>
              \u0915\u0947\u093d\u092a\u094d\u092f\u0902\u0936\u093e\u0902\u0936\u093f\u0915\u092f\u093e \u0924\u0947\u0928 \u0935\u093f\u0936\u0928\u094d\u0924\u094d\u092f\u0928\u094d\u092f\u0947 \u0928\u093f\u0930\u0902\u0936\u0924\u0903\u0965\u096b\u0965<\/strong>
              <\/span>Et\u0101vadbhirasa\u1e45khy\u0101tai\u1e25 svabh\u0101vairyatprak\u0101\u015bate|
              Ke’pya\u1e41\u015b\u0101\u1e41\u015bikay\u0101 tena vi\u015bantyanye nira\u1e41\u015bata\u1e25||5||<\/p>\n

              Puesto que\u00a0(yad)<\/span>\u00a0(el todopenetrante Conocimiento\/Conciencia)<\/i>\u00a0se hace manifiesto\u00a0(prak\u0101\u015bate)<\/span>\u00a0en la forma de innumerables naturalezas esenciales as\u00ed\u00a0(et\u0101vadbhi\u1e25 asa\u1e45khy\u0101tai\u1e25 sva-bh\u0101vai\u1e25)<\/span>, por consiguiente\u00a0(te)<\/span>, algunos\u00a0(ke api)<\/span>\u00a0van a ingresar\u00a0(en tal Conocimiento\/Conciencia)<\/i>\u00a0(vi\u015banti)<\/span>\u00a0poco a poco\u00a0(a\u1e41\u015b\u0101\u1e41\u015bikay\u0101)<\/span>,\u00a0(mientras que)<\/i>\u00a0otros\u00a0(anye)<\/span>\u00a0(van a ingresar)<\/i>\u00a0todo a la vez –lit. no poco a poco– (nis-a\u1e41\u015bata\u1e25)\u00a0<\/span>||5||<\/p>\n

              Otra traducci\u00f3n:<\/p>\n

              Aquello que se manifiesta como estas innumerables naturalezas esenciales,
              algunos entran en ello de manera parcial y progresiva (a\u1e41\u015b\u0101\u1e41\u015bikay\u0101),
              mientras que otros entran en ello sin fragmentaci\u00f3n alguna (nira\u1e41\u015bata\u1e25).<\/p>\n

              1. \u00bfQu\u00e9 es \u201cyat prak\u0101\u015bate\u201d?<\/h3>\n

              \u201cAquello que se manifiesta\u201d \u2014 es la Conciencia<\/strong> que aparece como multiplicidad de svabh\u0101va-s (naturalezas, modos, funciones, niveles, energ\u00edas, experiencias). Es decir: La \u00fanica Conciencia aparece como: sentidos, mente, cuerpo, pensamiento, espacio, expansi\u00f3n, contracci\u00f3n. Todo eso son sus \u201cinnumerables naturalezas\u201d.<\/p>\n

              2. \u00bfQu\u00e9 significa \u201cvi\u015banti\u201d?<\/h3>\n

              No es \u201calcanzan\u201d en sentido espacial. Es \u201centran\u201d, \u201cpenetran\u201d, \u201cse reconocen como eso\u201d. Implica reconocimiento<\/strong>, no desplazamiento.<\/p>\n

              3. Ahora el n\u00facleo: a\u1e41\u015b\u0101\u1e41\u015bikay\u0101 vs nira\u1e41\u015bata\u1e25<\/h3>\n

              \u0905\u0902\u0936\u093e\u0902\u0936\u093f\u0915\u092f\u093e \u2014 a\u1e41\u015b\u0101\u1e41\u015bikay\u0101<\/h2>\n

              Significa \u201cpor fragmentos de fragmentos\u201d, \u201cgradualmente\u201d, \u201cmediante reconocimientos parciales\u201d, \u00abpoco a poco\u00bb. Es el camino progresivo. Uno va reconociendo:<\/p>\n

                \n
              • primero que no est\u00e1 solo en la cabeza,<\/li>\n
              • luego que no hay centro fijo,<\/li>\n
              • luego que todo es conciencia,<\/li>\n
              • luego que incluso la contracci\u00f3n es eso.<\/li>\n<\/ul>\n

                Es integraci\u00f3n por fases.<\/p>\n

                \n

                \u0928\u093f\u0930\u0902\u0936\u0924\u0903 \u2014 nira\u1e41\u015bata\u1e25<\/h2>\n

                Est\u00e1 formada por dos palabras: nir (prefijo que significa negaci\u00f3n de lo que viene desp\u00faes) + a\u1e41\u015ba = sin partes, sin fragmentaci\u00f3n. Es decir:\u00a0 \u201cNo por partes.\u201d \u201cNo gradualmente.\u201d, \u201cDe golpe.\u201d, \u201cTotalmente.\u201d, \u00abDe una sola vez\u00bb.<\/p>\n

                Es el reconocimiento directo, no progresivo.<\/p>\n

                Como cuando de pronto ves que no hay nadie que alcanzar nada.<\/p>\n\n\n

                Pero el verso se\u00f1ala algo m\u00e1s radical<\/h1>\n\n\n

                Incluso el reconocimiento parcial ya est\u00e1 ocurriendo en lo que no es parcial. La Conciencia no se realiza por partes. Solo el reconocimiento parece gradual.<\/p>\n

                Eso es important\u00edsimo, porque si no, puedes pensar \u201cTodav\u00eda no he entrado completamente.\u201d Pero desde el punto de vista absoluto, nunca estuviste fuera.<\/p>\n

                El entrar parcial es solo la disoluci\u00f3n progresiva de malentendidos.<\/p>\n\n\n

                Aforismo 6<\/h2>\n\n\n
                \n
                \n
                \n
                \n

                \u0924\u0924\u094d\u0930\u093e\u092a\u093f \u091a\u093e\u092d\u094d\u092f\u0941\u092a\u093e\u092f\u093e\u0926\u093f\u0938\u093e\u092a\u0947\u0915\u094d\u0937\u093e\u0928\u094d\u092f\u0924\u094d\u0935\u092f\u094b\u0917\u0924\u0903\u0964<\/strong>
                \u0909\u092a\u093e\u092f\u0938\u094d\u092f\u093e\u092a\u093f \u0928\u094b \u0935\u093e\u0930\u094d\u092f\u093e \u0924\u0926\u0928\u094d\u092f\u0924\u094d\u0935\u093e\u0926\u094d\u0935\u093f\u091a\u093f\u0924\u094d\u0930\u0924\u093e\u0965\u096c\u0965<\/strong>
                Tatr\u0101pi c\u0101bhyup\u0101y\u0101dis\u0101pek\u1e63\u0101nyatvayogata\u1e25|
                Up\u0101yasy\u0101pi no v\u0101ry\u0101 tadanyatv\u0101dvicitrat\u0101 ||6||<\/p>\n

                Con relaci\u00f3n a eso –o sea, con respecto a la entrada en el Conocimiento\/Conciencia– (tatra api ca), puede depender de los medios, etc. o puede suceder mediante otra cosa (abhyup\u0101ya-\u0101di-s\u0101pek\u1e63a-anyatva-yogata\u1e25). Inclusive (api) la variedad (vicitrat\u0101) de medios (up\u0101yasya) no es (no) impedida (v\u0101ry\u0101) ya que no es nada m\u00e1s que Eso (no… tad-anyatv\u0101t) ||6||<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

                Otra traducci\u00f3n:<\/div>\n

                Incluso all\u00ed (en esa entrada en la Conciencia), puede depender de medios (up\u0101ya), etc., o bien ocurrir de otro modo, seg\u00fan la relaci\u00f3n con la dependencia o no-dependencia de tales medios.
                Y aun la variedad de los medios no debe ser rechazada, pues no es distinta de Eso.<\/p>\n\n\n

                An\u00e1lisis del aforismo 6<\/h2>\n\n\n

                \u0924\u0924\u094d\u0930\u093e\u092a\u093f (tatr\u0101pi)\u2014 \u201cincluso all\u00ed\u201d, \u00abrespecto a eso\u00bb…<\/strong><\/p>\n

                \u201cIncluso en esa entrada\u201d de la que hablaba el verso anterior, que pod\u00eda ser parcial (a\u1e41\u015b\u0101\u1e41\u015bikay\u0101) o\u00a0total (nira\u1e41\u015bata\u1e25), o\u00a0sea, incluso respecto al modo de realizaci\u00f3n.<\/p>\n

                \u0905\u092d\u094d\u092f\u0941\u092a\u093e\u092f\u093e\u0926\u093f-\u0938\u093e\u092a\u0947\u0915\u094d\u0937-\u0905\u0928\u094d\u092f\u0924\u094d\u0935-\u092f\u094b\u0917\u0924\u0903
                abhyup\u0101y\u0101di-s\u0101pek\u1e63a-anyatva-yogata\u1e25
                <\/strong><\/p>\n

                Esta construcci\u00f3n es t\u00e9cnica.<\/p>\n

                  \n
                • abhy-up\u0101ya-\u0101di<\/strong> = medios y similares (m\u00e9todos, pr\u00e1cticas, ense\u00f1anza, gracia, contemplaci\u00f3n, etc.)<\/li>\n
                • s\u0101pek\u1e63a<\/strong> = dependiente de<\/li>\n
                • anyatva<\/strong> = alteridad, otro modo<\/li>\n
                • yogata\u1e25<\/strong> = en virtud de la relaci\u00f3n, por la conexi\u00f3n<\/li>\n<\/ul>\n

                  Est\u00e1 diciendo: La entrada puede ser:<\/p>\n

                    \n
                  • dependiente de medios,<\/li>\n
                  • o no dependiente de medios.<\/li>\n<\/ul>\n

                    Es decir:<\/p>\n

                    Puede haber pr\u00e1ctica. O puede no haber pr\u00e1ctica.<\/p>\n

                    El n\u00facleo radical<\/h1>\n

                    \u0909\u092a\u093e\u092f\u0938\u094d\u092f\u093e\u092a\u093f \u0928\u094b \u0935\u093e\u0930\u094d\u092f\u093e \u0935\u093f\u091a\u093f\u0924\u094d\u0930\u0924\u093e
                    up\u0101yasy\u0101pi no v\u0101ry\u0101 vicitrat\u0101
                    <\/strong><\/p>\n

                    \u201cLa variedad de los medios no debe ser prohibida\/rechazada.\u201d<\/p>\n

                    Esto es important\u00edsimo. No se absolutiza ni el camino gradual ni el directo. No se dice: \u201cSolo el reconocimiento instant\u00e1neo es v\u00e1lido.\u201d o\u00a0 Ni \u201cSolo la pr\u00e1ctica sistem\u00e1tica es v\u00e1lida.\u201d<\/p>\n

                    Ambos son leg\u00edtimos. \u00bfPor qu\u00e9?: \u0924\u0926\u0928\u094d\u092f\u0924\u094d\u0935\u093e\u0924\u094d \u2014 porque no es distinto de Eso.<\/strong><\/p>\n

                    Aqu\u00ed est\u00e1 la bomba metaf\u00edsica. Los medios no son algo distinto de la Conciencia. <\/strong>La pr\u00e1ctica no est\u00e1 fuera de lo que se realiza. El esfuerzo mismo es manifestaci\u00f3n de Eso. La b\u00fasqueda es Eso. La confusi\u00f3n es Eso. La entrada parcial es Eso. La entrada total es Eso.<\/p>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

                    Si quieres consultar el texto completo, con explicaciones, y con traducci\u00f3n, del Gran Maestro Gabriel Pradipaka, puedes ir a \u00e9ste…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":8729,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[386],"tags":[224],"class_list":["post-8354","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-trika","tag-trika"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.apuntesdesanscrito.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8354","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.apuntesdesanscrito.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.apuntesdesanscrito.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.apuntesdesanscrito.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.apuntesdesanscrito.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=8354"}],"version-history":[{"count":6,"href":"https:\/\/www.apuntesdesanscrito.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8354\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":8728,"href":"https:\/\/www.apuntesdesanscrito.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/8354\/revisions\/8728"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.apuntesdesanscrito.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/8729"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.apuntesdesanscrito.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=8354"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.apuntesdesanscrito.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=8354"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.apuntesdesanscrito.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=8354"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}