{"id":3046,"date":"2022-03-09T00:00:03","date_gmt":"2022-03-08T23:00:03","guid":{"rendered":"https:\/\/www.apuntesdesanscrito.com\/?p=3046"},"modified":"2023-02-08T03:44:53","modified_gmt":"2023-02-08T02:44:53","slug":"estudios-sobre-hinduismo-rene-guenon","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/www.apuntesdesanscrito.com\/?p=3046","title":{"rendered":"Estudios sobre hinduismo (Ren\u00e9 Gu\u00e9non)"},"content":{"rendered":"

Comentarios sobre el libro de Ren\u00e9 Gu\u00e9non<\/p>\n

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Ren\u00e9 Gu\u00e9non (1886-1951) fue un escritor y fil\u00f3sofo franc\u00e9s especializado en el estudio comparativo de tradiciones espirituales, en su conservaci\u00f3n y divulgaci\u00f3n, as\u00ed como un importante esoterista. Public\u00f3 diecisiete libros, adem\u00e1s de numerosos art\u00edculos y se esforz\u00f3 siempre por transmitir una visi\u00f3n realista de las religiones orientales. <\/p>\n\n\n\n

En este art\u00edculo vamos a hacer un breve resumen del contenido de este libro \u00abEstudios sobre el hinduismo\u00bb<\/a>. <\/p>\n

En primer lugar, hemos de recordar que este libro es de edici\u00f3n p\u00f3stuma, ya que fue publicado en 1968 y Gu\u00e9non falleci\u00f3 en 1951. Es, por tanto, un conjunto de art\u00edculos agrupados por ser de la misma tem\u00e1tica (hindu\u00edsmo) pero no relacionados directamente entre s\u00ed.<\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div><\/div>\n\n\n\n

Cap\u00edtulo I \u0101tm\u0101 Git\u00e2<\/strong><\/h2>\n\n\n

Sobre la Bhagavad Git\u00e2<\/strong>, Ren\u00e9 Gu\u00e9non hace una inteligente descripci\u00f3n en la que uno no puede menos que quedarse con la boca abierta, por lo acertado de la misma. Como ya sabemos, las historias de todas las mitolog\u00edas, sean del origen que sean, se usan para describir mayoritariamente estados mentales, tendencias emocionales, cuestiones humanas que nos afectan a todos, arquetipos que se personalizan en los dioses. No iba a ser menos con este texto hinduista y en esa l\u00ednea describe Gu\u00e9non la batalla de Kurukshetra<\/strong> (\u0915\u0941\u0930\u0941\u0915\u094d\u0937\u0947\u0924\u094d\u0930 \u092f\u0941\u0926\u094d\u0927) como el escenario de la acci\u00f3n<\/strong> (es decir, el mundo) en el que el individuo ((jiv\u0101tm\u0101) debe desenvolverse. La vida es en realidad una dura batalla en la que todos debemos atacar y defendernos, cada cual representando el personaje para el que fue encarnado.  Krishna y Arjuna hacen sus respectivos papeles: Krishna es el \u00abS\u00ed mismo\u00bb<\/strong> o \u0101tm\u0101 y Arjuna es el Ego<\/strong>, Yo, o jiv\u0101, y ambos, como no pod\u00eda ser menos, viajan en el carro de combate (el cuerpo f\u00edsico).<\/p>\n

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Este carro es el \u201cveh\u00edculo\u201d del Ser considerado en su estado de manifestaci\u00f3n; y, mientras que Arjuna combate, Krishna conduce el carro sin combatir, es decir, sin estar \u00e9l mismo comprometido en la acci\u00f3n.<\/p>\n<\/blockquote>\n

La misma situaci\u00f3n se describe en el texto Mundaka Upanishad, 3.1.1 – 3.1.2<\/a><\/p>\n

\u0926\u094d\u0935\u093e \u0938\u0941\u092a\u0930\u094d\u0923\u093e \u0938\u092f\u0941\u091c\u093e \u0938\u0916\u093e\u092f\u093e \u0938\u092e\u093e\u0928\u0902 \u0935\u0943\u0915\u094d\u0937\u0902 \u092a\u0930\u093f\u0937\u0938\u094d\u0935\u091c\u093e\u0924\u0947\u0964<\/strong>
\u0924\u092f\u094b\u0930\u0928\u094d\u092f\u0903 \u092a\u093f\u092a\u094d\u092a\u0932\u0902 \u0938\u094d\u0935\u093e\u0926\u094d\u0935\u0924\u094d\u0924\u094d\u092f\u0928\u0936\u094d\u0928\u0928\u094d\u0928\u0928\u094d\u092f\u094b \u0905\u092d\u093f\u091a\u093e\u0915\u0936\u0940\u0924\u093f\u0965<\/strong><\/p>\n

dv\u0101 supar\u1e47\u0101 sayuj\u0101 sakh\u0101y\u0101 sam\u0101na\u1e41 v\u1e5bk\u1e63a\u1e41 pari\u1e63asvaj\u0101te |
tayoranya\u1e25 pippala\u1e41 sv\u0101dvattyana\u015bnannanyo abhic\u0101ka\u015b\u012bti ||<\/p>\n

Dos p\u00e1jaros, hermosos de alas, compa\u00f1eros cercanos, se aferran a un \u00e1rbol com\u00fan: de los dos uno come el dulce fruto del \u00e1rbol, el otro no come pero mira a su compa\u00f1ero.<\/p>\n

el primero de los dos p\u00e1jaros es jiv\u0101tm\u0101, y el segundo es el Atm\u0101 incondicionado. Ambos van indisolublemente unidos y el Yo es incapaz de distinguir donde termina el jiv\u0101 y donde empieza el \u0101tm\u0101, siendo el primero dependiente del segundo, ya que es quien le sostiene vitalmente.  No obstante, durante toda la vida del jiv\u0101 se produce un di\u00e1logo interno entre las distintas facetas de la mente y todas ellas con el \u0101tm\u0101 y cuyo objetivo final es el surgimiento final de este entre las neblinas de la mente.   Refuerza esta descripci\u00f3n la reflexi\u00f3n sobre dos tipos humanos o castas: la del br\u00e1hman, que<\/em> es el miembro de la casta sacerdotal, como prototipo de los seres inmutables, y la de los chatr\u00edas<\/em> (militares), como prototipo de los seres m\u00f3viles y cambiantes, y ambos los llevamos todos en nuestro interior, en mayor o menor grado. Ambos, pues, son representados por Krishna<\/strong> y Arjuna. <\/strong>Cualquiera de nosotros tendr\u00e1, de esa manera, m\u00e1s desarrollada una u otra tendencia: la contemplaci\u00f3n y la acci\u00f3n.<\/p>\n\n\n

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El Bhagavad Gita tiene lugar en la epopeya general del Mahabharata <\/strong>cuando dos grandes ej\u00e9rcitos se preparan para la batalla en la llanura sagrada de Kurukshetra<\/strong>, y entre estos dos ej\u00e9rcitos (el Pandava, descendiente de Pandu, y el Kaurava, descendiente de Kuru), el gran arquero Arjuna y su divino auriga, que no es otro que el mismo Se\u00f1or Krishna, cabalgan para tener un discurso sobre el significado de la vida, el dharma, el karma, la encarnaci\u00f3n, la reencarnaci\u00f3n, la conciencia y la iluminaci\u00f3n.<\/figcaption><\/figure>\n\n\n\n

Cap\u00edtulo II. El esp\u00edritu de la India<\/strong><\/h2>\n\n\n

En la misma l\u00ednea, y casi como continuaci\u00f3n del hilo argumental, la contraposici\u00f3n que hace Gu\u00e9non entre Oriente y Occidente, <\/strong>consider\u00e1ndolas respectivamente como la contemplaci\u00f3n y la acci\u00f3n, y las distintas comparaciones jer\u00e1rquicas a las que somete una y otra cultura nos va introduciendo en la tesis del autor. \u00bfSe complementan ambas tendencias?… \u00bfCu\u00e1l es superior a la otra?… aqu\u00ed Gu\u00e9non desarrolla lo que de positivo pueda tener la acci\u00f3n occidental y su papel en una cultura oriental como la India, De igual manera se pregunta por el cambio que sufrir\u00e1 la humanidad por el camino del materialismo y el fin de los tiempos o Kali Yuga en el que estamos ya inmersos desde hace d\u00e9cadas.<\/p>\n

Usa de nuevo la reflexi\u00f3n entre las dos castas superiores de la India, br\u00e1hmanes, <\/em>ejemplo y tipo de seres estables\u00a0 y <\/em>\u00a0chatr\u00edas<\/em> (militares), como prototipo de los seres m\u00f3viles y cambiantes. Jer\u00e1rquicamente est\u00e1n situados los primeros sobre los segundos, puesto que el conocimiento es superior a la acci\u00f3n, y no estando prohibida la acci\u00f3n a los br\u00e1hmanes<\/em>, si que estar\u00eda desaconsejada.\u00a0<\/p>\n

La acci\u00f3n no es mala en s\u00ed misma, ocupa un lugar necesario, dice, sin embargo es cierto que en occidente la mayor\u00eda de la gente est\u00e1 marcada por esa forma de ser.<\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde nos llevar\u00e1 esto?, dice… Tengamos en cuenta que Gu\u00e9non muri\u00f3 en 1951, aunque se public\u00f3 en 1968, y el autor ya ten\u00eda muy claro el camino que recorrer\u00eda la humanidad. Es as\u00ed cuando indica que la acci\u00f3n desmedida lleva al Kali Yuga, cosa que \u00e9l ya intu\u00eda a\u00fan a principios del siglo XX:<\/p>\n

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Hacia el fin de esta edad, todo est\u00e1 confundido, las castas est\u00e1n mezcladas, la familia misma no existe ya; \u00bfno es eso exactamente lo que vemos alrededor de nosotros? \u00bfhay que concluir de ello que el ciclo actual toca efectivamente a su fin, y que pronto veremos apuntar la aurora de un nuevo Manvantara? Se podr\u00eda estar tentado de creerlo, sobre todo si se piensa en la velocidad creciente con la cual los acontecimientos se precipitan.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Seg\u00fan Gu\u00e9non ser\u00e1 Oriente quien salve a la humanidad, y no otra tradici\u00f3n. Y \u00fanicamente una parte de Oriente, no todo, porque la corrupci\u00f3n ha penetrado en las tradiciones orientales de la mano de Occidente. Y el autor desprecia a las generaciones modernas de hind\u00faes que se han educado en las universidades occidentales, porque para \u00e9l estos han perdido la esencia -el esp\u00edritu- de las tradiciones milenarias de su pa\u00eds. Y recordemos que Gu\u00e9non habla desde principios del siglo XX.<\/p>\n

Finalmente reflexiona sobre la India actual:\u00a0<\/p>\n

\u00abLa India verdadera es la que permanece siempre fiel a la ense\u00f1anza que su elite se transmite a trav\u00e9s de los siglos, es la que conserva integralmente el dep\u00f3sito de una tradici\u00f3n cuya fuente se remonta anteriormente y m\u00e1s lejos que la humanidad; es la India de Man\u00fa y de los Rishis, la India de Shri R\u00e2ma y de Shr\u00ee Krishna.\u00bb<\/p>\n

\u00a0<\/p>\n\n

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Cap\u00edtulo III. Kundalin\u00ee yoga<\/strong><\/h2>\n\n\n\n
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 Gu\u00e9non dedica el siguiente cap\u00edtulo del libro al \u00abpoder de la serpiente<\/strong>\u00bb o la Kundalini<\/strong> y el yoga derivado de su manipulaci\u00f3n.  Es claramente perceptible que el libro aborda un tema que, en el tiempo en que fue escrito, seg\u00fan parece el a\u00f1o 1933,  estaba poco \u00abaireado\u00bb en occidente, en comparaci\u00f3n con la actualidad. El tantra era en aquel tiempo una disciplina desconocida y poco estudiada, misteriosa y poco comprendida. Mucho camino se ha recorrido desde entonces, tanto en la inmersi\u00f3n de los occidentales en la India como de los hind\u00faes en Europa y el resto del mundo occidental. Yo mismo, mirando al pasado, me doy cuenta del muy distinto enfoque y percepci\u00f3n que tengo de todo esto en comparaci\u00f3n con el que ten\u00eda hace 20 a\u00f1os.<\/p>\n\n\n\n

En este cap\u00edtulo intenta resumir, aclarar o comentar la obra \u00abThe Serpent Power<\/strong><\/a>\u00bb de Arthur Avalon (El Poder Serpentino, 3\u00aa edici\u00f3n revisada; Ganesh et Cie, Madr\u00e1s). Este volumen comprende la traducci\u00f3n del s\u00e1nscrito de dos textos: Shatchakra nirupana<\/strong> y Paduka panchaka<\/strong>, precedidos de una larga e importante introducci\u00f3n; nuestro estudio se relaciona con el contenido de esta \u00faltima (el libro \u00abEl poder serpentino<\/a>\u00bb de Arthur Avalon, est\u00e1 disponible en este PDF<\/a>, que puede descargar si lo desea. Trad. Espa\u00f1ola: Editorial Kier, Buenos Aires).<\/p>\n\n\n\n

    Quiero hacer menci\u00f3n aqu\u00ed a otro libro relacionado<\/a>: \u00abKundalini: el poder de la energ\u00eda (Gopi Krishna<\/strong>). <\/em>Para m\u00ed fue una revelaci\u00f3n, en su d\u00eda. Fue un libro que me marc\u00f3 y me inform\u00f3. Quiz\u00e1, tambi\u00e9n, me desinform\u00f3, pero al menos me previno de los peligros de despertar de forma intempestiva dicha energ\u00eda. Sobre la t\u00e9cnica de despertar la kundalini se han escrito r\u00edos de tinta, verdadera f\u00edsica cu\u00e1ntica que al final solo consigue el desenfoque de lo principal: la consciencia. El desarrollo y despertar de la kundalini es m\u00e1s de lo mismo: maya<\/strong>.<\/p>\n\n\n\n

Sobre la palabra \u00abyoga\u00bb, como uni\u00f3n (\u00bfuni\u00f3n de qu\u00e9?… \u00bfde algo que ya est\u00e1 unido -jiv\u0101 y \u0101tm\u0101n- pero que no se percibe?…) termina decidiendo que yoga es una mera pero variada herramienta, con un \u00fanico objetivo, la disoluci\u00f3n del jiva y la desaparici\u00f3n de la mente. Para eso, Gu\u00e9non explica que el \u00fanico yoga cuyo objetivo es la disoluci\u00f3n es el laya yoga \u0932\u093e\u092f\u093e \u092f\u094b\u0917\u093e<\/strong> (otra forma de llamar al kundalini yoga<\/strong>). \u00c9l habla de la \u00abreabsorci\u00f3n\u00bb en lo no manifestado y que tal reabsorci\u00f3n se realiza en sentido inverso de su producci\u00f3n, es decir, los tattwas<\/strong>. Recu\u00e9rdese como la evoluci\u00f3n de los tattwas va de lo inmanifestado a lo manifestado, creando el mundo sensible, la mente y la \u00abrealidad\u00bb tal como la percibimos.<\/p>\n<\/div><\/div>\n\n\n

   Los libros Sat Cakra Nirupanas<\/strong> y P\u00e1duk\u00e1-pa\u00f1caka<\/strong> tratan sobre una forma particular de Yoga t\u00e1ntrico,
llamada Kundalin\u00ed-Yoga.<\/p>\n\n\n

Cap\u00edtulo IV. La teor\u00eda hind\u00fa de los cinco elementos<\/h2>\n\n\n

La teor\u00eda de los cinco elementos en el hindu\u00edsmo o, dicho de otro modo, la cosmolog\u00eda hind\u00fa, se trata en:<\/p>\n

Vai\u015be\u1e63ika \u0935\u0948\u0936\u0947\u0937\u093f\u0915 <\/b>(que significa espec\u00edfico, especial), desde el punto de vista anal\u00edtico. Trata pues de las cosas naturales, como filosof\u00eda natural.<\/div>\n
 <\/div>\n
Sa\u1e45khy\u0101 \u0938\u093e\u0919\u094d\u0916\u094d\u092f <\/b>(que significa n\u00famero) se trata <\/b>desde el punto de vista sint\u00e9tico. Trata de los principios universales de los que proceden los cinco elementos.<\/div>\n
 <\/div>\n
Cuando la escuela Sa\u1e45khy\u0101 \u0938\u093e\u0919\u094d\u0916\u094d\u092f <\/b>habla de purusha<\/b> \u092a\u0941\u0930\u0941\u0937, <\/b>se refiere al mismo concepto al que se refiere la escuela del Vedanta cuando habla del verdadero ser (\u0100tman<\/strong>) y que es id\u00e9ntico al yo trascendente Brahman<\/strong>. Es el polo masculino de la creaci\u00f3n, en contraposici\u00f3n a prak\u1e5bti \u092a\u094d\u0930\u0915\u0943\u0924\u093f. <\/b>Actualmente, la lengua India considera al primero sin\u00f3nimo de \u00abhombre\u00bb, \u00abmasculino\u00bb, frente al segundo, sin\u00f3nimo de mujer, femenino.<\/div>\n
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Esta teor\u00eda trata de cada uno de los cinco \u092d\u0942\u0924 bh\u016btas <\/b>o elementos, palabra derivada de la ra\u00edz verbal \u221abh\u00fb <\/b>que significa <\/a>\u00abser\u00bb, pero m\u00e1s particularmente en el sentido de \u00absubsistir\u00bb, es decir, que designa al ser consider\u00e1ndolo en su aspecto \u00absubstancial\u00bb como manifestado.Por otro lado la palabra bh\u016btas <\/b>es bh\u016bt + as, <\/b>siendo la ra\u00edz \u221aas<\/b> la del verbo Ser, existir<\/a>. <\/div>\n
 <\/div>\n
La \u00abnaturaleza\u00bb (entendida como prak\u1e5bti  \u092a\u094d\u0930\u0915\u0943\u0924\u093f<\/b>) significa, adem\u00e1s de naturaleza, \u00abbase\u00bb o \u00absustancia universal\u00bb de la que todas las dem\u00e1s parten. Esto conlleva la misma idea de evoluci\u00f3n <\/b>del concepto bh\u016bta. <\/b>La voz equivalente de origen griego para el t\u00e9rmino \u00abnaturaleza\u00bb es fisis (physis<\/b>, phyein + -sis) y significa \u00abacci\u00f3n de crecer\u00bb.<\/div>\n
 <\/div>\n
El Ser se puede considerar como el conjunto del Universo manifestado <\/b>y del Universo no manifestado<\/b>, es decir que podemos hablar de la \u00absustancia\u00bb y de la \u00abesencia\u00bb como los dos polos o extremos del mismo, cuyas manifestaciones ser\u00edan respectivamente prak\u1e5bti  \u092a\u094d\u0930\u0915\u0943\u0924\u093f<\/b> (materia) y purusha<\/b> \u092a\u0941\u0930\u0941\u0937 <\/b>(esp\u00edritu). Si la manifestaci\u00f3n del primer polo son los cinco \u092d\u0942\u0924 bh\u016btas <\/b>o elementos materiales y, <\/b>complementariamente,<\/b> la manifestaci\u00f3n del segundo polo, seg\u00fan el Sankhya, son los \u0924\u0928\u094d\u092e\u093e\u0924\u094d\u0930 tanmatra<\/b>, una peque\u00f1a parte o una nimiedad, literalmente, pero m\u00e1s exactamente ser\u00edan los correlativos \u00abelementos sutiles<\/b>\u00ab. Tales elementos sutiles al ser ideales no son perceptibles, como los bh\u016btas. <\/b><\/div>\n
 <\/b><\/div>\n
Partiendo del \u00e9ter,  los cinco elementos reconocidos por la doctrina hind\u00fa son los siguientes: <\/div>\n
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    \n
  •  a\u0304ka\u0304\u015ba \u0906\u0915\u093e\u0936<\/b>, el \u00e9ter; <\/li>\n
  • va\u0304yu \u0935\u093e\u092f\u0941<\/b>, el aire; <\/li>\n
  • t\u00eajasa \u0924\u0947\u091c\u0938\u094d o <\/b>taijasa \u0924\u0948\u091c\u0938<\/strong> o agni \u0905\u0917\u094d\u0928\u093f<\/b>, el fuego; <\/li>\n
  • ap \u0905\u092a\u094d<\/b>, el agua; <\/li>\n
  • pr\u0323thvi\u0304 \u092a\u0943\u0925\u094d\u0935\u0940<\/b>, la tierra.<\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n
    Cada elemento est\u00e1 relacionado con un sentido:  al \u00e9ter le corresponde el o\u00eddo, al aire, el tacto, al fuego, la vista, al agua, el gusto, y a la tierra, el olfato. <\/div>\n
     <\/div>\n
    Los fil\u00f3sofos griegos no estudiaron el \u00e9ter, y solo reconocieron 4 elementos, aunque hay algunas excepciones y bastantes coincidencias: Emp\u00e9docles, Plat\u00f3n, Arist\u00f3teles… <\/div>\n
     <\/div>\n
    \u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n tienen estos elementos con los \u00e1tomos<\/b>?… para Guenon los segundos a\u00fan proceden de los primeros, son \u00abverdaderamente los principios sustanciales a partir de los cuales se forman los cuerpos\u00bb. Tambi\u00e9n, modernamente, se ha querido identificar los elementos hind\u00faes con los estados de la materia<\/b>.  Igualmente, \u00abser\u00eda sin duda m\u00e1s acertado considerar los elementos refiri\u00e9ndose a su correspondencia con las cualidades sensibles<\/b>, como si representaran diferentes modalidades vibratorias de la materia\u00bb.<\/div>","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

    Comentarios sobre el libro de Ren\u00e9 Gu\u00e9non Cap\u00edtulo I \u0101tm\u0101 Git\u00e2 Sobre la Bhagavad Git\u00e2, Ren\u00e9 Gu\u00e9non hace una inteligente…<\/p>\n","protected":false},"author":1,"featured_media":3472,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"footnotes":""},"categories":[291,290],"tags":[289,288],"class_list":["post-3046","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-hinduismo","category-rene-guenon","tag-hinduismo","tag-rene-guenon"],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/www.apuntesdesanscrito.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3046","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/www.apuntesdesanscrito.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/www.apuntesdesanscrito.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.apuntesdesanscrito.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/users\/1"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.apuntesdesanscrito.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcomments&post=3046"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/www.apuntesdesanscrito.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/posts\/3046\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/www.apuntesdesanscrito.com\/index.php?rest_route=\/wp\/v2\/media\/3472"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/www.apuntesdesanscrito.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fmedia&parent=3046"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.apuntesdesanscrito.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Fcategories&post=3046"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/www.apuntesdesanscrito.com\/index.php?rest_route=%2Fwp%2Fv2%2Ftags&post=3046"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}